Sí. El corto que rodamos en junio. Por fin. En pantalla grande el sábado 20 en Can Felipa. El primer orgasmo de una servidora frente a una cámara en un rodaje semi-profesional. Todo mérito de la novia de la directora.

Vamos a ver. El line up es excelente: Petra Joy, Emilie Jouvet y Shu Lea Cheang. Ya me fastidia perdérmelas, porque durante ese tiempo estaré en Bombay, performeando en la galería Volte.

El diseño del cartel es elegante y sencillo. Pero hay algo en este cartel que me hace llevarme las manos a la cabeza. Sí, a estas alturas, creo que cualquier lector de este blog está sintiendo lo mismo que estoy sintiendo yo: desesperación. No. No podemos, a estas alturas del siglo, utilizar el eslogan “Libérate”, con una imagen de un corset al lado. La cosa lleva a engaños y malinterpretaciones.
¿Se trata de liberarnos de corsets y ataduras? Tal vez de lo que se trata es de encontrar las ataduras que más nos gustan, a través de prácticas tradicionalmente censurables, como el sadomasoquismo. Tal vez se trata de jugar con esas ataduras y utilizarlas a nuestro favor, jugar con el dolor y la rabia que acumulamos como seres humanos en esta sociedad represiva, y poder, a través de nuestra sexualidad, liberarnos, ahora sí, de ese dolor.

El corset femenino, con el lazo y el grito de “Libérate”, produce un segundo equívoco si cabe más peligroso: da la impresión de que se dirija a la mujer. De que se inste a las mujeres como colectivo, a salir de sus encorsetados deseos y privilegios para abrirse de piernas al mundo. Un concepto muy de los 70, que está más en vigor de lo que creemos. Yo me encuentro todavía a algún cincuentón que cuando conoce mi trabajo me dice que estoy muy liberada y a continuación me tira los trastos con cara de “esto va a ser fácil”.

El problema no somos nosotras, las mujeres. Y ahí fallaba el concepto de la liberación de la mujer. No somos nosotras las que tenemos un problema frente a un colectivo masculino libre de todo prejuicio.

Vivimos en una sociedad donde la sexualidad es falocéntrica, heteronormativa, centrada en el coito como práctica sexual central. Una sociedad que construye una identidad artificial de lo que es ser mujer versus hombre, una sociedad que considera la transexualidad una enfermedad. Y este es un problema del que todos debemos liberarnos. El movimiento post porno es una lucha que cuestiona nuestros privilegios, nuestras prejuicios y que nos insta a replantearnos a nosotros mismos a través de nuestra sexualidad.

Pero supongo que la cuestión implícita de este cartel es otra. Los centros culturales y el feminismo institucional entienden que la representación esplícita de la sexualidad puede ser un arma de combate útil, y abandonan viejos prejuicios antipornografía para abrirse a una visión de la representación sexual que es también lucha política. Supongo que se trata de que el feminismo institucional se libere de viejos prejuicios en torno a lo que ha sido la pornografía y se atreva a utilizar ese recurso como una arma de combate más. Pero entendiendo el feminismo como una lucha plural.

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Y no puedo evitar contraponer el anterior cartel con el siguiente, que anuncia una muestra postpornográfica para el viernes que viene en Santiago de Chile. Cortos marranos. No deja de sorprenderme el hecho de que habrá, pongo mi mano en el fuego, vídeos en común (a excepción tal vez de Petra joy, que tiene un trabajo más convencional). Pero vídeos de Emilie y de Shu Lea seguro que hay.

La mujer que sale de su corset y delicadamente arroja los lazos a un lado, para así liberarse de sus prejuicios. La mujer que ruge y clama con toda su fuerza vivir su sexualidad más salvaje. Caperucita se convirtió en el lobo.

Valie Export, «Actionpant: Genital Panic», рerformance, 1969

Valie Export, «From the Underdog File», 1969

Mi primer libro. Publicado por Melusina. La presentación será el día 20 de marzo, en Can Felipa, Barcelona. A las 6 de la tarde. Se trata de la fiesta de clausura de la exposición comisariada por Pedro Soler, L´Espai de l´Intent. A ver si con tanto intento, llegamos a algo, que ya está bien.

El día 20 es el último día del invierno. Estoy harta de este invierno interminable, y no me refiero a la meterología. Son dos años de frío intenso que espero lleguen a su fin el sábado 20 de marzo. Habrá una hoguera y quema de brujas. Y brujos.

La presentación/performance de El Postporno era eso contará con dos invitados de excepción: Tim Stüttgen y Lola Clavo.

Tim hará una performance/presentación del libro que acaba de publicar, PostPornPolitics. Queer_Feminist Perspective on the Politics of Porn Performances and Sex_Work as Cultural Produktion.

Y Lola presentará su nuevo corto, Switch, con Marianíssima y servidora como protagonistas.

Yo me pienso vestir de cura, y a partir de aquí, cualquier cosa es posible. No es necesario que vengan confesados.

Publicado por b_books. Con la participación de Bruce LaBruce, Annie Sprinkle, Beatriz Preciado, Tobaron Waxman, Terre Thaemlitz, Shu Lea Cheang y María Llopis, entre otr@s. Edición de Tim Stüttgen.

Presentación/performance en Barcelona el sábado 20 de marzo.
+ info soon.

What happens after the pornographic moment? What is the post. . . in porn? What is post to the term that is porn? Why watch porn? Why not? Or why not look for “other” porn? Why not produce post-porn? How do we theorize sex performance?
How do we produce new body- and sex-technologies? How do we celebrate critical pleasures? How do we analyze and criticize without censorship? Why affirm the fetish? Why sexualize alienation? How do we intensify the relation between theory and practice? Why is power sexy? Why is the body a victim of capitalist commodification? Why don´t we perform and show sex differently, instead of idealizing a way back to nature? A symposium on the biopolitics of pornography.

The concept called “post-porn” was invented by erotic photographer Wink van Kempen and made popular by sexwork-activist and performance artist Annie M. Sprinkle. It claimed a new status of sexual representation: Through identifying with critical joy and agancy while deconstructing its hetero/normative and naturalising conditions, Sprinkle made us think of sex as a category open for use and appropriation of queer_feminist counter-pleasures beyond the victimising framework of censorship and taboo.

«Io sto in guerra contro quasi tutti. Ma non ho paura di essere minoranza. Mi sento estraneo alle menzogne della maggioranza. La libertà è tutto» Warbear

Warbear y Massimo Ilardi sobre el libro El poder de las minorias sociales. Leer entrevista >>>

Ardo en deseos de leerlo. Pero amazon no me lo envía a mi dirección en España. ¿alguna idea de cómo conseguirlo?

Vía La Petite Claudine.

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Hoy miércoles 3 de marzo a las 19h se inaugura en la exposición PELIGROSIDAD SOCIAL: MINORÍAS DESEANTES, ACCIONES Y PRÁCTICAS EN LOS 70-80 EN EL ESTADO ESPAÑOL. Forma parte del Taller de investigación del Programa de Estudios Independientes del MACBA (2008-2009).

Los proyectos reunidos en esta sala no se presentan como una exposición al uso, sino que se muestran como un corte transversal en un proceso de investigación desarrollado en el seno del Taller de investigación del Programa de Estudios Independientes del bienio 2008-2009, bajo la dirección de Beatriz Preciado y Xavier Antich. El Taller se propuso explorar las áreas de la producción artística que, por su proximidad con las políticas sexuales y de género y la cultura popular de los años 70 y 80, habían sido ignoradas –si no total, al menos parcialmente– por la historiografía dominante.

Durante los últimos años de la dictadura el aparato jurídico se especializa frente a un posible levantamiento global de “minorías deseantes” (revolución feminista, mayo del 68, formación de los primeros movimientos homosexuales en Estados Unidos, Francia, Italia, etc.), para lo cual promulga en junio de 1970, bajo consejo de Pilar Primo de Rivera, la Ley de Peligrosidad y Rehabilitación Social. La LPRS, inscripción jurídica puntual en una retícula de control que se extiende al conjunto del tejido social, define un nuevo entramado de peligrosos sujetos políticos (en el lenguaje de la dictadura “homosexuales”, “afeminados pasivos”, “melenudos”, “machorras”, “putas”, “drogadictos”, “vagabundos”), que con escasas y vulnerables armas (cuerpos, sexualidades, placeres) parecen poner en jaque al núcleo duro del nacionalcatolicismo como máquina que hacía pasar el deseo por circuitos restringidos.